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朱青生朱青生北京大学教授、视觉与图像研究中心主任、汉画研究所所长、《中国今世艺术年鉴》主编，国际艺术史学会轮值主席。德国海德堡大学哲学博士。
民族文化再起不是将中国恢复到受到现代化了的西方侵略和影响之前的平静、自足的古代文化中，而是要在全球化时代缔造性地影响世界。水墨画实际上是整个民族原创性的象征性实验。艺术是素质的标识。看一个时代有没有可能挣脱模拟、挣脱复古而取得创新型的成就，其标识性的结果就是艺术缔造的结果。
回首历史，任何一个国家的再起和崛起之时，无不陪同着他在艺术上的重大的原创性体现。而这种重大的原创性体现无不带有双重性特征。第一，它要逾越突破所有现有世界的文化水平；第二，它的生长无不与它本民族的潜在的文化内在资源一脉相承，遥相呼应，隔代传绍，借力发扬。
因此不得不考察中国水墨画被视为民族文化再起的门路的三条理由。第一条，水墨是中国文化的重要基础和最高成就，体现为以水墨中的书法为基本生长起来的书画同源的微妙、神秘和博大的精神承载能力。所以现在水墨依然具有既可以引以为自豪，又有无限寄托志向的空间。第二条，水墨是中国艺术中自己的艺术，而不是从外国文化和“先进蓬勃”国家舶来的艺术，其中包罗着直达自我文化基础的通路，而不是摹仿他人，缺乏基本。
艺术在人类生长的文明中有两条门路最为高明，且由来有自、理路清晰，这就是以希腊雕塑（包罗修建和绘画）为基本的再现艺术和以中国书法（包罗绘画、园林）为基本的体现艺术，二者泉源于差别的对世界的认识和对人生的理想。因此在现代化的世界配合生长中，水墨虽是出于中国，实际是人类文化遗产的一个重大方面，无论是中国还是国际文化，都有责任和义务掩护和生长这份遗产。第三条，水墨所代表的艺术的方法已经在100多年以来的世界现代艺术的生长中起着催化和拓展的作用，生长和创制出许多门户、气势派头和艺术的观点。
在今天进一步用艺术解决息争脱图像时代和现代性限制的关头，如何更为深入和广泛地使用这份资源，进一步作出新的文化孝敬，是水墨在当今被重提的最为重要的理由。因此，重新讨论水墨问题，并不是仅仅为了将中国的处于落伍状态的文化现实改变，增强中国文化的尊严。
固然这很重要，尤其是当中国在革新开放后由强国向大国改变的关键时期，任何一种传统的资源都市被重新估价和重新发扬，而在其中，必有一些是属于已往的时代，它与其他民族、其他文化中的传统资源一起成为文化遗产，成为博物馆中的贡品，成为各个团体和人民的文化影象和精神依托。可是，另有一些资源可以通过现代性转化，酿成解决现代化逆境的新的出路，他是中国崛起的时机，但更是中国用自己的缔造为世界做出孝敬的一面旌旗。
水墨的偏向如何成为中国民族文化再起的门路？其实只有解决人类前沿的问题，才气解决自己的问题。因为再起是一个文化在文明中成为一时的引领，而且在与同时的其他文化竞争中相对优胜。
水墨凭何可以如此？凭据第一条，水墨中的微妙、神秘和博大，只是对于这个文化中的人才气显示其意义。大艺术家贡布里希有言，“西方人再过一百年，也看不懂中国书法。
”盖因文化之差别也。固然每个伟大文明之中，都有一些其他文化不能体认的微妙、神秘和博大，这是文化的差异性性质，根植于人的天性中寻求与他人的差异而显示自我存在意义的特点，没有差异，小我私家和群体就失去了自我的认同可能，会在汪洋的团体潮水中丧失判断和行为的准则，无法使看法和自我结成自我价值，作为人的依存的底线和逾越的标杆，只要人之间具备交流的社会性质，某种人口领域的配合意识。
任何文化归根到底都是人类群体之间各不相同的选择和被选择。水墨是中国艺术的千年选择，中国人对水墨的明白和体会是被水墨选择和滋养的结果。
这是中国民族文化之所以成其为文化的一个传统，缺之不成其为此文化。虽然水墨依然具有既可以引以为自豪，又有无限寄托志向的空间，可是在这一点上只能形成民族觉醒，无所谓组成民族再起，也就是说，中国的书法和以书法为基础的水墨画是中国文化的传统特征，如果只是强调这个特征或者强调已有的传统，只是在原来的轨道上延续。
再起则必须包罗勃发和创新。凭据第二条，由于中国近代被动现代化，与政治经济的许多基本焦点价值看法一样，艺术也经由了一百年来向西方学习和引进的历程，已经形成了以再现写实的西方艺术观和评价尺度，甚至术语的词源也是翻译自西方语言。如今中国崛起要举行民族文化再起之时，回到传统显然不足够（已在第一条叙述），可是经由近现代生长之后的中国的艺术观又被西方再现艺术所决议性地影响和占领，而且形成对中国文化价值观的否认，反客为主在近代将本民族自我的价值看法和属于系统彻底地边缘化。再起，既不回到失败的已往，也不顺从外来的统辖，在这样一个进退维谷之境，需要把中国传统艺术价值看法再次重新清理，使之真正现代化，才有可能挣脱西方文化的笼罩，在今世文化的竞争中显示民族文化的价值和气力，才气肯定其生长和创新的能力。
这是文化自主创新的须要。当我们通观今世艺术的局势之时，发现西方蓬勃国家的艺术在经由从1880（凡高创作时代）的现代化之后，都已经不再是学院派的再现写实的传统。
西方艺术已经突破他们自己的传统，生长成为国际主义的现代艺术。在其中他们绝不犹豫地吸收、使用了中国传统艺术的书法和水墨传统。不是西方打败了中国，不是西方文化高于中国文化和其他文化，而是率先现代化的西方首先打败了自己的传统文化，崛起之后，顺势打败了一切其他的传统文化。现代艺术作为现代化的效果和动力，直接影响到西方创新社会和创意工业的生长，并不中断地造就着一代又一代引领世界潮水的民族精英。
这就是为什么中国民族文化的再起，从一开始就担负着双重任务：既要挣脱文化上受西方的文化统治和笼罩，又不能回到中国文化进入现代化之前的传统状态里去，因为，那正是中国近代在国际竞争中失败的重要导因。因此，虽然掩护这份文化遗产是中国的义务，是因为书法也是全世界人民的遗产。最近，中国书法意外地获准被列为世界非物质文化遗产名录，这就意味着现代国际世界已经不把书法看成活跃的创作文化因素，而将之视为配合的古代和前人留给今人的往事和旧物。它是一份需要掩护的遗产。
所以，要让中国水墨（及其焦点价值书法）发挥缔造性作用，成为自主创新的文化因素，水墨与书法就不是仅仅作为遗产的性质，而是要作为现代化中的最努力活跃的要素，才气使之在全球化时代的越发知识化、智力化的现代竞争中作为生长的效果和动力。之所以现在会有如此文化要求，也还是因为在中国革新开放之后，完成了救亡图存的急切任务，经济上的和谐生长的目的虽然切实地定为“小康”，但小康的平均生长的实现不得不要求在某些方面首先自主创新，才气带起生长。而基础的带起气力，则是整个民族素质的原创性，依赖这种原创性取得不中断的突破性希望，才气弥补已往的落伍与蓬勃民族之间的距离，填补在近代人口高度增长和情况逐步恶化所形成的庞大的资源空缺，满足国人早已被全球化的文化和创意工业煽动的心理需要与文化需要与现实文化工业的生产能力之间形成的那块反差。
因此，并不是取法其中就可以到达一般性水平，只有取法上上才气在今天这种庞大的竞争情况中获得平均以上的水平，即所谓“小康”。水墨缔造就被适时推到前沿。所以今天中国今世艺术的转变的紧要关头，不得不看水墨。让中国水墨发挥缔造性作用，使之成为自主创新的文化因素，并不是凭借喜爱和珍惜就能奏效的。
因为水墨书法的焦点价值已在1600年前（魏晋南北朝时期以王羲之为代表的书法）成熟；在三四百年前至高无上（明末清初以徐渭八大石涛为代表的水墨画）。如果用传统的方法继续创作，凌驾王羲之和徐渭八大石涛的可能性很小。
而西方现代艺术的四次重大革命带来艺术看法的变化，吸收水墨和书法的因素举行杂融会合，使用中国水墨书法的焦点价值取得重大成就，在抽象体现主义取得世界艺术史的明确职位之后，虽然只是走马看花的吸纳，可是如果我们今天凭据现代化的形式和任务进一步发挥水墨和书法的因素，很难挣脱落于后手，看似追随摹仿抽象体现方法的逆境，创新的余地已经被全世界现代艺术一百年的运动险些占尽。因此，第三条就成为水墨促进民族文化再起的关键，就是将水墨艺术中既不是传统的身分，又不是西方现代艺术的身分提取出来，使之引发和变化成为与“今世”直接关联的资源和能动气力，在传统和西方式的现代的基础上继续推进和生长，开创出一种新的艺术境界。水墨的素质实际上就是艺术的基础性质的特点。
水墨作为精神的表达与寄托与西方传统的再现相对立。西方抽象艺术生长之后，是人们认识到作为一种人的图画，竟然可以表达有外表的视觉的力度和内在的精神这两种差别的方面。力是通过外貌的形式转达的。
这个任务经由西方第一种抽象（以康定斯基和蒙德里安的两个极端为代表）和第二种抽象（以抽象体现主义和少少主义两个极端为代表），在力的体现上取得重大希望，可是精神的显现却留有极大的生长空间，远远没有完成。需要一种外貌上似乎平淡、平静、随意，而骨子里无限的深邃、坚韧、强悍，而且它不再是一种形式对于一时情感和行动的记载，而是一小我私家的一生和一个时代的素养的凝聚和搜集。它不再是以一种简练、明确的统一形式对一群人或大多数人的团体意识的统括，而是精致、微妙地留给每一小我私家在其间表达个性差异和人格状态的无限空间。
它不是一个艺术家做出一种具有影响力的形式对于宽大接受者的单向的诱惑和影响，而是由这件创作激起一次寓目的遭遇，使得视察者从中不是受到给予和钳制，而是引发出观者自己缔造的欲望和小我私家明白世界、参悟人生的努力状态，从而酿成一个缔造性的“作者”，而不是把缔造性让渡给作者，成为“观众”。这就是中国古代所说的“笔墨”对水墨中的一种性质的期许和呼吁。在已往，以上对于“笔墨”的总结,事实上只不外是在很大限制之下，很狭窄的规模之内，很少数人群中间的局部运动。
然而这种将艺术作为每一小我私家可以运用的运动而且可以引发和寄托各个个体之间的差异和缔造性的天性的运动，在世界艺术史的生长历程中也正好生长到期待它泛起以解决现代性所造成人性异化的关键时期。因此水墨可能就不但是一种已往曾经有过的运动，现在天的艺术问题是人的问题，是要透过一种艺术寻找到人类的基本生存问题和政治解放完成之后作为小我私家的本质的自由，进一步获得解放的门路。正是因为这种历史资源必须经由现代化革新之后即能成为这种门路的铺石和轨道，因此它才有在今天广泛推进的可能性和为宽大的人使用的普适性。
我们现在讨论的水墨的问题，实际上就是这第三个问题。这才是水墨作为民族文化再起的真正意义之所在。
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